Muerte al Fascismo.

La imagen corresponde a Stjepan Filipović. Momentos antes de ser ejecutado en la horca (el 22 de mayo de 1942 en Valjevo, Serbia), alzó los brazos y grito: "Muerte al Fascismo, Libertad para el Pueblo!" en un último intento de denunciar al nazismo y a sus aliados
Stjepan Filipović, participante en la lucha de liberación nacional y héroe nacional de Yugoslavia, fue un partisano croata ejecutado durante la Segunda Guerra Mundial y declarado después de su muerte como Héroe del Pueblo de Yugoslavia, nació un 27 de enero de 1916, en Croacia
Ni olvido, ni perdón!!!

 

Anselmo Vilar García, gallego y de profesión farero.

Hoy os traigo a este tipo. Simplemente por ponerle cara y nombre a la decencia. Se llamaba Anselmo Vilar García, gallego y de profesión farero. Os contaba cómo hace justo 85 años unas 150.000 personas huían aterradas de la ciudad de Málaga ante la llegada de las tropas franquistas. Y que durante su éxodo por la carretera de la costa, esa inmensa columna de refugiados estaba siendo ametrallada, bombardeada y diezmada continuamente por nazis alemanes y por fascistas italianos desde el aire, y por los cruceros franquistas desde el mar.

En el camino de ese éxodo desesperado se encontraban Anselmo y su faro al cual se jactaba de mantener "siempre limpio y encendido".

Pero Anselmo sabía que los aviones de reconocimiento alemanes e italianos se orientaban por la luz de los faros para localizar a la columna de refugiados. Entonces facilitaban la posición a los cruceros franquistas para que supieran dónde tenían que dejar caer sus bombas.

Así que cuando, al caer la noche del 6 de febrero, supo que unas 40.000 personas se arrastraban por la carretera de la costa atravesando la pequeña localidad de Torre del Mar, Anselmo se dirigió a su trabajo. Y sencillamente apagó el puto faro.

Y así lo mantuvo a la noche siguiente. De esta forma los cañones de los cruceros y acorazados franquistas se quedaron ciegos. La franja de costa afectada por el faro de Anselmo se convirtió en un sitio seguro y la desesperada columna de refugiados pudo aprovechar la oscuridad para seguir su terrible éxodo sin apenas bajas.

Dos días después las tropas franquistas entraban en Torre del Mar e inmediatamente fueron a buscar al responsable del faro. Allí estaba Anselmo, esperándolos. Lo arrastraron hasta la tapia del cementerio y lo acribillaron a tiros.

Se llamaba Anselmo, Anselmo Vilar García, de profesión, farero.

Escrito por Tico Pelayo

Kropotkin: 100 años después

Un 8 de febrero de 1921 moría en Dmítrov el conocido como "Príncipe" anarquista, Piotr Alekséyevich Kropotkin.

De familia noble, pasó a convertirse en uno de los teóricos del anarquismo más influyentes del siglo XX, considerándole el padre de Anarcocomunismo. Su faceta de pensador anarquista es la más conocida, pero sus estudios e investigaciones en el campo científico y económico, hicieron de Kropotkin un hombre muy polifacético. Sus obras más destacadas para mí son: "Campos, Fábricas y Talleres: La industria combinada con la agricultura y el trabajo manual con el intelectual" y su obra maestra; "El Apoyo Mutuo: Un factor de la evolución". Ambos ensayos fuero fruto de grandes estudios sobre el terreno y una labor de investigación. Pudiera parecer que son obras antiguas, pero a pesar de los años, están más de moda que nunca.

En una sociedad cada vez más individualizada, desarraigada de la naturaleza, donde la despoblación del medio rural y la deshumanización de las ciudades es preocupante y en la que prima unas relaciones laborales donde nuestros derechos se ven cada día más mermados, con empresas multinacionales que no se asientan en el territorio, donde sus sedes se encuentran a miles de kilómetros del lugar de producción; en definitiva, una sociedad donde prima un sistema que pone por delante el capital a las personas y el entorno. Los estudios de Kropotkin nos enseñan el camino que podemos tomar para revertir esta situación y cambiar el sistema hacia uno más humano y ecológico.

No es necesario declararse anarquista para leer a Kropotkin, ni siquiera para llevar a cabo sus ideas. Pues como él ya observó, el apoyo mutuo era una característica innata en muchos seres vivos incluido el ser humano. El apoyo mutuo es un factor relevante para que muchas especies puedan sobrevivir a largos viajes, o mismamente es necesario para poder alimentarse; un ejemplo claro lo tenemos en las aves migratorias o las manadas de lobos cuando cazan.

¿Y en la especie humana? El ser humano es el ejemplo más claro de ser social y necesitado de apoyo mutuo. No hace falta remontarse a las antiguas tribus, ni a los gremios medievales, como hace Kropotkin, para darse cuenta que los humanos necesitamos del apoyo para seguir adelante. La situación de pandemia que estamos viviendo o las inclemencias climáticas nos lo demuestra día tras día. Las redes de apoyo mutuo de los barrios que se crearon durante los meses de confinamiento estricto para ayudar a las personas más necesitadas, el trabajo de la ciudadanía limpiando la nieve en sus pueblos cuando la administración les deja tirados, ayudando en la extinción de incendios forestales y un largo etcétera demuestran que el apoyo mutuo es una necesidad.

Por otro lado, en "Campos, Fabricas y talleres" encontramos la clave para desarrollar una sociedad que vuelva a sus raíces, que pueda repoblar eso que han dado en llamar la "España Vaciada" e incluso humanizar las ciudades. La descentralización de la industria, la combinación del trabajo manual con el intelectual son fundamentales. No debemos esperar que vengan una empresa a instalarse en nuestro pueblo o pequeña ciudad, pues como ya sabemos, la economía a escala no permite una rentabilidad financiera en estos lugares, por lo que no se instalarán por iniciativa propia. La iniciativa debe venir de los propios ciudadanos, organizándose de forma cooperativa (aquí descarto las sociedades cooperativas actuales que forman parte del sistema) y coordinada entre varios sectores. Algunos podrán decir que es una utopía, pero ya existen ejemplos que funcionan de jóvenes emprendedores con una mentalidad que introduce en sus negocios una visión diferente y en Aragón tenemos varios: Empenta Artieda, Ecomonegros, Ecotambo, Ebronautas, Sabores Próximos, etc.

La extensión de la Economía Social, la Economía Ecológica, la coordinación de los ciudadanos en sus comarcas, en sus barrios; la soberanía alimentaria... Son términos que corroboran los estudios realizados por Kropotkin hace más de 100 años y que están más de actualidad que nunca.

Con todo lo dicho, me atrevo a decir que Kropotkin no solo fue un excelente científico y un teórico anarquista muy popular, sino también un visionario con ideas atemporales.

https://arainfo.org/kropotkin-100-anos-despues/?fbclid=IwAR0Ab8bfAuVBDtYDp_TnLzDaINgTTAfylKaVZtQQ1T4UrJJnO8SF-AhBb3w

 

 

Ley antianarquista en España 1894

El 28 de enero de 1884 en Madrid. El Tribunal Supremo del Reino de España emite una sentencia según la cual: “La Asociación fundada la anarquía y el colectivismo con el propósito de emprender y de sostener la lucha contra el capital, y de los trabajadores contra la burguesía, es contraria a la moral pública, pues contradice la autoridad y la propiedad industrial”. Esta sentencia fue empleada por el Ministerio de Gobernación español para promulgar la Ley antianarquista aprobada el 10 de julio de 1894.

Historia de Ana Faucha la madre de un preso político antifranquista.

Ana Faucha era una viejecita del Sur de España. Su marido murió luchando durante la guerra civil. No le quedaba en la vida más que un hijo preso en la cárcel de Valdenoceda. Estaba enferma y no quería dejar este mundo sin ver por última vez a su hijo.

Ana Faucha, anciana y sola, sin recursos, vivía de milagro. Pero era una mujer del pueblo, acostumbrada al sufrimiento; tenía el temple de las madres españolas. Y sin pensarlo más se puso en marcha, decidió ir a pie a la cárcel donde se encontraba su hijo.

Andando, siguiendo a veces las vías de ferrocarril para no perderse, pidiendo limosna por los caminos y en los pueblos que encontraba a su paso, formando un pequeño paquete de comida para su hijo con lo mejor que recogía, esta madre cruzó de abajo a arriba el mapa de España. 

En su camino conoció el amor y la solidaridad de muchas familias sencillas que la albergaron en sus casas. A veces en la carretera la recogían y la acercaban algunos kilómetros a su destino.

No se sabe cuántas semanas o cuántos meses tardó en llegar a Valdenoceda. Pero llegó. Y me imagino cómo saltaría su corazón de gozo cuando por fin vio la cárcel donde penaba su hijo.

Se acercó a la ventanilla de comunicaciones y dio el nombre del hijo. El funcionario miró el fichero, un fichero frío, como son los ficheros de las cárceles y le respondió:

Señora, usted no puede comunicar con él porque está chapado en una celda de castigo.

Aquella madre no comprendía. No le cabía en la cabeza y el corazón que después de haber cruzado media España no pudiese ver a su hijo porque estaba castigado.

Entréguele por lo menos esta comida, por favor, soy su madre…

No puede recibir nada, está incomunicado —respondió secamente el guardián de prisiones.

Desde entonces, todos los días, aquella anciana se acercaba tres o cuatro veces, mañana y tarde, a la ventanilla y recibía la misma contestación. A todas las horas se la veía, como un pequeño fantasma, con un pañuelo negro sobre la cabeza y arropada con un mantón oscuro, rondar por la puerta de la cárcel, acercarse a los muros, golpearlos con sus pequeñas manos pálidas como pidiéndoles una explicación.

Yo no sé cuánto tiempo hubiera esperado aquella madre, bajo el frío y la nieve, para ver a su hijo. Pero vivíamos uno de los inviernos más crudos y una mañana apareció muerta junto a los muros de la cárcel, como un pequeño pájaro oscuro, cubierta de nieve, abrazada al paquete que inútilmente fue formando para su hijo.

Así murió Ana Faucha, una viejecita del Sur, símbolo de las madres de los presos políticos, a la puerta de una cárcel de España.

José Luis García Rúa. Filósofo, escritor y militante anarquista.

 

El 6 de enero de 2017 muere en Granada. José Luis García Rúa. Filósofo, escritor, militante anarquista y anarcosindicalista. Nacido el 31 de agosto de 1923 en Gijón, Asturias. Su padre, Emilio García García, fue afiliado de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), que asistió a congresos en representación del Sindicato de la Construcción de Gijón, que escribió algunas proclamas y textos sindicales, y que, finalmente, murió en el frente de Oviedo durante la Guerra Civil. Entre 1929 y 1936 estudió en la Escuela Neutra Graduada regentada por Eleuterio Quintanilla. Luego comenzó el bachillerato en Gijón y lo continuó en Olot, Catalunya. En 1939 marchó al exilio francés, residió en una colonia de viejos y jóvenes; después fue recluido en los campo de concentración de Argelès y de Barcarès. A finales de 1939 regresó a la Península y en Gijón trabajó en una fábrica de ladrillos y en otras chapuzas. A partir de 1942 decidió continuar los estudios por libre, terminando el bachillerato en dos años y comenzando la carrera de Filosofía y Letras, “Lenguas Clásicas” en la Universidad de Oviedo, que continuó entre 1945 y 1948 en Salamanca gracias a una beca del Ayuntamiento de Gijón, licenciándose en Filosofía Clásica con premio extraordinario. Al finalizar los estudios, viajó a Alemania y entre 1952 y 1953 amplió estudios en la Stifung Maximillaneum de Munich y, en 1958, hizo de lector de español en la Universidad de Maguncia. 1955 leyó una tesis sobre Séneca en la Universidad de Salamanca. Entre 1958 y 1971 dio clases de filosofía en Gijón de manera gratuita, a la vez que participó en la clandestinidad antifranquista. Durante los años sesenta sufrió represalias por apoyar a los mineros en huelga: revocado su nombramiento como profesor de la Universidad y de la Escuela de Comercio de Oviedo por “desafecto al régimen” 1963, cesado como profesor de alemán en la Escuela de Comercio de Oviedo 1964, clausura policial del centro cultural Gesto donde impartía clases gratuitas con otros compañeros 1965, etc. 1966 denunció mediante una carta abierta dirigida a la Unesco su situación de perseguido por el franquismo. 1969 fue uno de los fundador de las Comunas Revolucionarias de Acción Socialista CRAS y se afilió a la CNT. 1971 se trasladó al sur, primero dando clases en la Universidad Laboral de Córdoba, será expulsado, y en el Instituto Séneca de la misma ciudad, del que también será despedido. Entre 1972 y 1975 dio clases de Historia de la Filosofía en el Colegio Universitario Santo Reino de Jaén. A partir de 1975 ejerció de profesor de Historia de la Filosofía en la Universidad de Granada, llegando a ser catedrático. Tras la muerte del dictador Francisco Franco, se volcó en la militancia confederal, destacando como orador y conferenciante. En 1977 fue nombrado secretario de la CNT de Andalucía, cargo que renovará entre 1981 y diciembre de 1983 y, más tarde, en 1992. En el Pleno de Regionales de marzo de 1988 fue elegido secretario general de la CNT, cargo en el cual fue reelegido en el Pleno de diciembre de 1988 y hasta el 1990. Representó Granada en las Conferencias de Sindicatos de 1987 y 2000, y en el Pleno de noviembre de 1992 fue nombrado director del periódico CNT. 1993 intervino en los debates internacionales sobre anarquismo de Barcelona y en la V Conferencia de Sindicatos. Entre 1997 y 2000 ejerció de secretario general de la Asociación Internacional de los Trabajadores AIT. Durante los años noventa defendió la línea anarcosindicalista ortodoxa y anti-reformista en la CNT e intervino en numerosos mítines y conferencias. Encuentran artículos suyos en multitud de publicaciones libertarias y especializadas en filosofía, como Adarga, Cenit, CNT, Emérita, Espoir, Euroliceo, Icària, Ideas-Orto, El Libertario, Martillo, El Olivo del Búho, La Protesta, Revista de Filosofía, Revista de Fomento Social, Solidaridad Obrera, Tierra y Libertad, Voluntad, etc. És autor de De los matices del interés existencial romano hasta el siglo I de Cristo (1955), Los matices de la interiorización en la historia helénica 1956. Sobre animus/anima en un texto de Séneca 1956,. Política y pedagogía liberadora 1974. El sentido de la interioridad en Séneca. Contribución al estudio del concepto de modernidad» 1976. Mis ciudades I. Gijón (En la marea del siglo) 1993 y 2006, A vueltas con la ley, 1995, con otros. El sentido de la naturaleza en Epicuro, 1996. Reflexiones para la acción, 1997-2008, tres tomos. etc. 1991 tradujo del francés la obra de Paul Ricoeur Los caminos de la interpretación. En 1996 fue creada en Gijón el Aula Popular José García Rúa, asociación cultural que sigue los pasos de quien está dedicada. En sus últimos años fue miembro del consejo editorial del servicio de publicaciones de la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo.

El Abuelo Luz de la Selva

El 23 de diciembre de 1983 muere en la Galera, Montsià, Catalunya. Isidre Navidad Baqués, conocido por Luz de la Selva, El Abuelo Luz o El Abuelo Selvas. Pacifista, naturista, ecologista, vegetariano crudívoros, eremita y anarcoindividualista tolstoiano. Nacido el 6 de enero de 1877 en Barcelona, Catalunya. Hijo de una prostituta del Barrio Chino de Barcelona y de padre desconocido, nació en el barrio de El Polvorín, en las faldas de Montjuïc, y no fue inscrito en el registro civil. Otras fuentes dicen que sus padres cultivaban a diario los huertos de la zona y que quedó huérfano de padre a los cuatro años y de madre a los seis, otra versión dice que había sido abandonado en el puerto de Barcelona al nacer y que fue criado por unas monjas en un orfanato. Adoptó el nombre de Isidro por su afición a la agricultura y el apellido Nadal por la fecha de nacimiento inventada, ya que realmente desconocía la fecha real; el segundo apellido Baqués era el de su madre. Con seis años quedó huérfano y recorrió los caminos pidiendo caridad y haciendo de mozo por la comida en las masías de la zona. Con 14 años se puso a trabajar haciendo de estibador en el puerto de Barcelona, relacionándose con los movimientos anarcosindicalista y anarquista entonces. Cuando tuvo la edad para ir a las guerras coloniales españolas, logró eludir el servicio militar. Entre 1898 y 1910 formó parte de las comunidades seguidoras del anarquismo de León Tolstoy y fundó las llamadas “Comunidades de los Espíritus Libres”, colonias naturistas y neomaltusianas. Parece que mantuvo correspondencia directa con Tolstoi y que este subvencionó estas comunidades. En 1900, fue nombrado “Maestro de la Naturaleza” cambió su nombre por el de Luz de la Selva. Seguidor de Francesc Ferrer i Guardia y de su Escuela Moderna, hizo amistad con Albà Rosell Llongueras y Mateo Morral Roca, quedó muy impresionado cuando este último cometió el atentado contra el rey Alfonso XIII. Buen conocedor de la naturaleza, un campesino lo puso de capataz. Se hizo vegetariano, con María Alonso, fundó la Asociación de Animales y Plantas. Viajó por toda la Península y por Europa. Con tres amigos, en 1925 fundó la Sociedad Catalana de Naturismo, primera sociedad naturista de España. Colaboró en la revista naturista Pentalfa. En 1926 se instaló en Sabadell, Catalunya, al año siguiente fundó el Grupo de Estudios Anarquistas “Idea y Cultura”, que se reunía en el café de Cal Cerillas de Sabadell, frecuentado por destacados militantes anarquistas como Moreno Lladó y Edgardo Ricetti. En esa época era partidario de la Federación Anarquista Ibérica (FAI) y fue colaborador de la escuela libertaria Cooperativa Obrera Cultura y Solidaridad, encabezada por Edgardo Ricetti. En 1932, con su compañera Carmen “Flor de Mayo”, compró un huerto en Can Rull, a las afueras de Sabadell, que bautizó con el nombre de “Jardín de la Amistad”, donde, consecuente con sus ideas, vivió muchas décadas sin dinero ni electricidad, sólo con los productos del cultivo de la tierra. En estos años republicanos se relacionó con el grupo teosófico “Rama Fides” de Sabadell y presidió algunas de sus reuniones. Durante la Revolución española apoyo la colectividad de agricultores alrededor de Sabadell de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), sus conocimientos agronómicos resultaron de gran ayuda. En Can Rull puso en marcha un proyecto de escuela naturista y la Granja Naturaleza que había creado registró una ampliación, donde además de construir una biblioteca naturista y pacifista, impulsó dos colonias: una de siete familias en el mismo ”Jardín de la Amistad” y otra de ocho familias en el barrio de Can'Oriach de Sabadell. A raíz de los hechos de “Mayo de 1937”, sus miembros fueron detenidos por la reacción comunista acusados de almacenar armas y municiones. Estas colonias fueron asaltadas por las tropas franquistas al final de la guerra, mientras él quedó en solitario en su vivienda del “Jardín de la Amistad”. También Can Rull perdió en 1939 su Ateneo Cultural que se había constituido el 19 de julio de 1936 en una casa de la calle de Larra de Sabadell y que era gestionado por las Juventudes Libertarias de la localidad. durante el franquismo permaneció en Sabadell y posteriormente el espacio que ocupaba fue engullido paulatinamente por el urbanismo capitalista. Gracias al escritor Jordi Maluquer y Bonet, que era asiduo del “Jardín de la Amistad”, conoció al filósofo pacifista Lanza del Vasto, discípulo de Mahatma Gandhi, quien visitó Can Rull en los años 1959 y 1968. También eran asiduos los activistas Lluís Maria Xirinacs y Pepe Beúnza. Con el tiempo fundó una Escuela de Naturosofia o Sabiduría Divina, donde gente de todas partes venía a recibir su consejo: vecinos de los alrededores, clérigos jansenistas, curas católicos, monjes de Montserrat, teósofos, espiritistas, seguidores de Jiddu Krishnamurti, gente de las comunidades del Arca y del Arco iris, etc. En 1981, cuando murió su compañera Carmen, unos jóvenes amigos naturistas le recibieron en su “Colonia de Plana Bella”, en la Galera. Isidre Nadal Baqués murió el 23 de diciembre de 1983 en la Galera, Montsià, Catalunya, con casi 107 años de edad, fue enterrado como quería allí mismo, junto a un ciprés, entre olivos, con una túnica blanca y sin ataúd. Desde el 30 de octubre de 1985 una calle de Sabadell lleva el nombre “Luz de la Selva”. En 2012 el grupo La Travesía elaboró el documental El Jardín Olvidado. Un relato coral y en 2014 Nicolás Parreño Román “Nickparren” publicó una recopilación de su filosofía bajo el título Luz de la Selva. Abandonado durante muchos años, actualmente el “Jardín de la Amistad” está en vías de recuperación gracias al trabajo de diversas entidades ciudadanas.

Marcial Mayans i Costa

El comandante del campo, cuando iba borracho, desenfundaba la pistola y disparaba en la cabeza del primero que pasaba. Así vi morir a muchos. No los perdono, pero aún menos al régimen franquista que me envió a aquel infierno.

Seguir dando testimonio no es valentía, es dignidad. Por nosotros y por los que no pueden hacerlo. Hay cosas que no se pueden perdonar.

Hace 5 años se nos moría Marcial Mayans i Costa. Había venido al mundo en la calle Aurora, en El Raval y ya lucía bigote con 14 años. Ese bigote le permitió mentir convincentemente sobre su edad al cumplir los 16 para marcharse voluntario al frente con las Juventudes Libertarias y la CNT, a hacer la Revolución y ganar la guerra. Marcial dejaba su trabajo como aprendiz en una librería y sus estudios de inglés comercial para combatir al fascismo.

Herido en batalla y con una medalla al valor vuelve a Barcelona, ciudad ya con el ánimo quebrado por las bombas y el hambre. Ante la próxima entrada de los fascistas huye a Francia. En el camino de la retirada conoce a Olga, una muchacha que huye con su madre. Se separan al poco de cruzar la frontera.

Marcial va a parar al campo de concentración de la playa de Argelès. Se escapa. La Gendarmerie lo detiene en Perpignan. Se escapa. Lo vuelven a detener y lo mandan al campo de concentración de Barcarès.

La puerta de salida le lleva a alistarse en el ejército francés para combatir a los alemanes. No tiene oportunidad, su unidad cae con todo el equipo a las primeras de cambio y Marcial va preso al stalag IX-B Wegscheide/Bad Orb. Aprovecha el tiempo de reclusión para aprender alemán con un libro de gramática germana. Y se escapa.

Marcial Mayans es detenido por la Gestapo y lo mandan a Mauthausen. Deja de ser Marcial y se convierte en el número 9.057. O eso creen los matarifes. Trabaja un año en la cantera, hasta su traslado al kommando de Ebensee. Los aliados están destruyendo la industria del III Reich y Hitler ha decidido producir bajo tierra. Perforan y vuelan túneles, construyendo una gran mina en la que seguir fabricando muerte.

Marcial habla español, francés, alemán, italiano y algo de ruso, así que lo utilizan de traductor. Los aliados están ya muy cerca y el comandante de Ebensee, Anton Ganz, tiene una brillante idea: meter a todos los prisioneros en los túneles y dinamitarlos con ellos dentro para hacer desaparecer su rastro. Gracias a la red de resistencia del campo, el plan llega a oídos de los traductores.

Ganz ordena a los traductores que digan a los presos que toca ir a los túneles a trabajar. Los traductores deciden jugársela y comunican a sus compañeros que vuelvan a los barracones hasta nueva orden. Todos obedecen. Los alemanes no entienden qué está pasando y no reaccionan.

Marcial y los otros traductores marchan también hacia los barracones agachando la cabeza esperando a que les empiecen a ametrallar en cualquier momento. Pero no suena ni un disparo, las SS en pleno ya han empezado a abandonar el campo a toda prisa, no los vayan a pillar los americanos.

A algunos, efectivamente, no los pillan nunca. Anton Ganz, 20.000 muertos bajo su mando, vivió bajo nombre falso hasta su detención en 1967. Sólo pasó ocho meses en prisión y fue eludiendo juicios hasta morir plácidamente en su cama. Pero vamos al lado positivo. El 6 de mayo de 1945, Ebensee es el último campo de concentración liberado. Marcial Mayans y sus compañeros traductores han salvado con su gesto 18.000 vidas.

De vuelta a Francia se reencuentra con Olga, la muchacha a la que conoció mientras la II República se desmoronaba sepultando sueños. Deciden vivir juntos y amarse. Así lo hicieron, y eso que Marcial se la volvió a jugar yéndose con el maquis a luchar contra Franco, pasando armas por la frontera y realizando algún sabotaje hasta acabar rendido a la evidencia. Marcial instala definitivamente su vida en Perpignan, mientras en España es juzgado en ausencia y condenado a 20 años de prisión.

Marcial Mayans, determinante en el descubrimiento de la impostura de Enric Marco, continuó dando testimonio en escuelas e institutos. En 2009 vería publicadas sus memorias en catalán tras dos ediciones en francés, ‘Testimoniatges i memòries (1936-1945): una nit tan llarga’ (Memòria del segle XX). Dos años antes de su muerte, el Gobierno francés le concedía la Legión de Honor, la más alta condecoración del Estado, y colocaba una estela de memoria frente en su casa para recordar su lucha y sacrificio por la Humanidad. Aquí abajo los buhoneros de la transición gasearon su memoria y a menudo pareciera que el Gobierno del Reino preferiría mandar los ideales de esos viejos combatientes al fondo de un túnel y dinamitarlo para sepultarlos en el olvido.

Eliane Ortega Bernabeu

Francisco Ferrer I Guardia.

Un día como hoy, 13 de octubre, pero de 1909, era ejecutado el pedagogo Francisco Ferrer I Guardia.

El 9 de ese mismo mes había sido ya condenado a muerte por los sucesos de la Semana Trágica.

Ferrer no había sido el instigador, pero por el descontento que habían causado sus actividades en la Escuela Moderna a la reacción española, y buscando un chivo expiatorio a quien acusar de los sucesos de la Semana Trágica, se encontró en Ferrer a la víctima perfecta a acusar.

Ya antes, en 1906, había sido acusado de ser el instigador del atentado de Mateo Morral contra Alfonso XIII el 31 de mayo de 1906.

Estos antecedentes influyeron mucho para que no se le dejara libre y se saciaran así las ansias de sangre de la reacción española con su ejecución en los fosos de Monjuic.

Manifestaciones hubo en varios países, se firmaron solicitudes de indulto por intelectuales de otros tantos países. Pero la suerte de Ferrer estaba echada y nada detendría su ejecución.

Murió fusilado mientras gritaba "¡Viva la Escuela Moderna!"

A su muerte, contrariamente a lo que quería la reacción española (callar para siempre los ideales libertarios de Ferrer), se abrieron numerosas Escuelas modernas por todo el mundo.

En México se realizaron varias escuelas, como las míticas de Yucatán, las del DF inspiradas por el Grupo Luz y retomadas después por la COM, en cuyo patio del exconvento de Santa Brígida se inauguró un busto de Ferrer I Guardia.

¡Viva la Escuela Moderna!

Ediciones La voz de la Anarquía

 

 

Aurelio Delgado López (1868-1936). Efeméride de un pionero del anarquismo organizado de Algeciras.

POR: JUAN MANUEL PIZARRO

Pocos, muy pocos algecireños de este siglo XXI desideologizado conocerán la figura y trayectoria vital de su convecino Aurelio Delgado López, fusilado por los golpistas tal día como hoy hace ochenta y cinco años, y es lógico que así sea a causa de varios factores. En primer lugar, porque nació en el último tercio del siglo XIX, un siglo que nos parece ya lejanísimo por mediar entre ambos el siglo XX, centuria en la que se han condensado tantos hechos históricos decisivos para la humanidad, que prácticamente nos impide mirarnos en el espejo generacional para vernos reflejados en las vidas que tuvieron nuestros bisabuelos y generaciones precedentes.
En segundo lugar, porque todos nosotros, en mayor o menor medida, somos herederos y víctimas de la desmemoria impuesta por el franquismo y posteriormente por la llamada transición hacia la democracia. Somos herederos de la desmemoria porque el ámbito familiar, en vez de cumplir con su función natural de espacio de transmisión de los recuerdos, en esas décadas oscuras de represión y silencio sirvió para todo lo contrario, para tapar, para ocultar, para encarcelar todo lo ocurrido durante la guerra y después de ésta. El dolor al reavivar esas vivencias, o el mismo miedo a posicionarse de nuevo políticamente, ocasionaron que ese engranaje de recuerdos llegara hasta nosotros con muchos de sus eslabones perdidos, o en el mejor de los casos, deslavazados y oxidados. Y somos víctimas de la desmemoria, ya en un plano general o colectivo, por la inoperancia del Estado al no implantar en los planes de estudio los contenidos y el rigor histórico necesarios para un correcto aprendizaje de esta parte tan compleja de nuestra historia.
Y en tercer y último lugar, es comprensible que apenas ya nadie sepa quién fue Aurelio Delgado López porque la ideología que marcó su vida es en la actualidad quizá de las más desconocidas del espectro político: el anarquismo… Leer más 

https://www.casamemorialasauceda.es/2021/08/17/aurelio-delgado-lopez-1868-1936-efemeride-de-un-pionero-del-anarquismo-organizado-de-algeciras/

El anarquismo desconocido: la historia de la FAI tras la leyenda negra.

Esta organización anarquista intentó remover las conciencias de un efervescente proletariado siempre al lado de la CNT, su organización hermana. Las actas de sus plenos y asambleas, documentadas por el historiador Julián Vadillo, aportan luz a una historia repleta de oscuridad y desinformación.

Reuniones secretas, oscuridad, atracos y terrorismo. Todas estas etiquetas maridan bien con lo que popularmente se asocia a la Federación Anarquista Ibérica (FAI), apenas esbozada en la mayor parte de los libros de historia y que se recuerda como esas tres letras que acompañaban durante la Guerra Civil en carteles y vehículos a otras algo más reconocidas, aquellas que denominaban a la Confederación Nacional del Trabajo, la CNT. Si poco se sabe del funcionamiento de las organizaciones libertarias debido al ostracismo que han sufrido por algunas historiografías, menos se conoce de la organización que desde la perspectiva social pretendía agitar las conciencias de los trabajadores, muchas de ellas ya revolucionadas en el campo laboral de la mano de la central anarcosindicalista.

Julián Vadillo echa por tierra la mayoría de los planteamientos expuestos hasta la fecha que explican a la federación en su libro de reciente publicación Historia de la FAI. El anarquismo organizado (Catarata, 2021). La monografía suple así un hueco histórico que se completa con cinco capítulos y un epílogo que transitan entre los antecedentes de la organización hasta su estadio actual, pasando por una primera dispersión de grupos anarquistas, su estado durante la Dictadura de Primo de Rivera, y su actuación en la Segunda República y el Franquismo.

Aquel 1927, año de fundación de la FAI, se tornó algo convulso en España dando cierta excepcionalidad a la creación de una federación de estas características: la dictadura de Primo de Rivera provocó que muchos libertarios tuvieran que exiliarse, aunque el carácter transnacional de la FAI hace ineludible mirar hacia Portugal, donde un año antes se había producido el golpe de Estado que tiempo después se convertiría en una larga dictadura por parte de Salazar. "Agitación, acción y propaganda fue el esquema seguido por parte de los grupos que integraban, independientemente entre sí, la FAI", comienza a explicar Vadillo, doctor en Historia por la Universidad Complutense de Madrid.

Vadillo: "Querían lograr la revolución cultural e individual"

La transnacionalidad de la FAI llegaba hasta latitudes de Latinoamérica, Francia, el norte de África y Estados Unidos. A todos estos grupos les unía una única misión: ellos, que defendían abiertamente las ideas anarquistas, tenían que darlas a conocer. ¿Cómo? "La propaganda no es solo repartir folletos, sino organizar charlas culturales, manifestaciones, mítines, crear ateneos y editar periódicos", responde el autor, quien apunta que en el mejor de los casos sus militantes no alcanzarían los 10.000 en la Península, la mayoría de ellos afiliados también a la CNT. Según Vadillo, "querían lograr la revolución cultural e individual tan importante en un periodo que veían como prerrevolucionario". Después, el tiempo les daría la razón.

El fantasma de la ortodoxia frente el reformismo

La influencia del anarquismo en España durante los años 20 y 30 del siglo XX fue algo indiscutible. Miles de trabajadores militaban en sus organizaciones mientras sus periódicos, como el órgano de expresión de la FAI, Tierra y Libertad, salían a la calle con tiradas que se contaban por decenas de miles. "La FAI canaliza toda esa expresión libertaria que bullía en la sociedad a través de sus grupos de afinidad ligándose mediante una trabazón a su organización hermana, la CNT", agrega el también profesor de la Universidad Carlos III de Madrid como resumen de lo que expone en su publicación.

No se había proclamado la Segunda República cuando se dieron las primeras informaciones negativas en torno a esta organización. Falsas. "Hay toda una historiografía que defiende que intentaron controlar a la CNT como forma de salvaguardar las esencias ideológicas, así que determinadas visiones hablan de un anarquismo ortodoxo frente a un hipotético intento de reformismo. Eso no se sostiene bajo ningún concepto si se consultan las fuentes primarias", continúa relatando el experto en la historia del movimiento obrero.

Así se refiere Vadillo a la denostación que enfrentó la Federación Anarquista: "Se dice que los de la FAI eran los más violentos del anarquismo, pero tampoco es cierto. El trabajo conjunto con la CNT estuvo vertebrado en los Comités de Defensa Nacional, donde sí practicaban la acción directa en conflictos laborales, incluso se preparaban para la lucha armada, pero también en los Comités Propresos y los Comités Revolucionarios. De todas formas, la FAI llega a condenar los atracos que se estaban produciendo en nombre del anarquismo por personas que no estaban ligadas con la organización; al igual que fueron tajantes a la hora de evitar la violencia injustificada en la retaguardia republicana".

Colaborar con la República, ¿un error?

A pesar de que la FAI no era un ente unívoco sino de gran diversidad, "siempre intentó que los errores del anarquismo recayeran en ella y no en la CNT", aduce el escritor. Entre esos errores se encuentran, tal y como expresaron en su momento y duramente diferentes grupos que conformaban la Federación, la colaboración con el Gobierno republicano durante la Guerra: "Ni siquiera eso fue visto de forma mayoritaria como un error si se tienen en cuenta algunas de las personalidades más influyentes del momento: Cipriano Mera participó en la FAI desde los inicios de la República y adoptó la colaboración militar; Mauro Bajatierra fue, incluso, uno de sus fundadores, y llegó a formar parte del comisionado de Guerra; y Melchor Rodríguez, conocido como el Ángel Rojo por los propios fascistas, también militó en la FAI y adoptó la posición colaboracionista".

La FAI sería perseguida por la Ley de Responsabilidad Política del franquismo

La Guerra Civil modificó la estructura inicial de la Federación, una organización alegal pero cuyos grupos eran tolerados. En 1937 se inscribieron como asociación: "Se convierte en un partido político, entra en el Frente Popular y pasa de ser una organización de grupos a una más regional. De hecho, la Federación aparece en el listado de colectivos perseguidos por la Ley de Responsabilidad Política del franquismo".

Nombres de estos grupos de afinidad, como Luz, El reflejo libertario, La eterna llama, El vencedor, Los iguales, Acracia y Gran bohemia, dejaban entrever las reminiscencias evocadoras del espíritu de sus componentes. "Lo mismo sucede con la Unión Anarquista Italiana y la Francófona. Muchas denominaciones hacían mención a hechos históricos, como los Mártires de Chicago o Espartaco, y también a antiguos militantes o referentes como el grupo Bakunin o Proudhon", señala el propio Vadillo.

Condena explícita de los atracos

Aunque acciones como atracos y atentados se han asociado al anarquismo en general, y a la FAI en particular, el historiador reconoce que es una visión equivocada de lo que sucedió en aquellos años: "Es innegable que cualquier organización política utilizó la violencia, pero no deja de salirse de lo normal en un contexto de lucha. La FAI participa en la insurrección obrera de 1934, por ejemplo. Incluso en enero de 1936 llegan al acuerdo de que deben estar preparados para un hipotético golpe de Estado, lo que se materializaría en la constitución de milicias armadas de defensa. Al fin y al cabo, la FAI tenía su cuota de responsabilidad en ese contexto de violencia política al ser un organismo más, pero ni mucho menos toda la responsabilidad".

De hecho, la FAI acordó expulsar a todos aquellos militantes que llevaran a cabo atracos porque "deshonraban a la organización", tal y como recogen las actas de aquel pleno. "La FAI llega a fusilar a uno de sus militantes en Barcelona al comprobarse los atropellos que ha efectuado en la retaguardia republicana y Melchor Rodríguez frena las sacas de presos de Paracuellos en las que, según las investigaciones, también participaron otros militantes anarquistas", ejemplifica Vadillo antes de agregar que "siempre se ha dicho que hay unas ideologías serias y responsables en las que no se engloba el anarquismo, cuando no es verdad ya que, entre otras cosas, ellos también se preocuparon por la violencia en la retaguardia y motivaron a las potencias internacionales a apoyar la causa al saber que, si la República perdía, el fascismo sería el vencedor".

El historiador no elude hablar de los atracos que se perpetraron en nombre del anarquismo: "Había grupos específicos englobados en la FAI, otros grupos anarquistas que no veían necesario federarse y luego los grupos de acción, que no tenían ningún tipo de relación orgánica ni con la FAI ni con la CNT y que sus actuaciones no tienen nada que ver con el entorno de la agitación política y sindical. La historiografía ha tendido a mezclarlo todo sin tener en consideración los fines y realidades que de cada grupo específico. No podemos olvidar que la FAI eran decenas de grupos repartidos por la Península Ibérica con unas situaciones, en ocasiones, diferentes entre sí; de ahí la necesidad también de una lectura regional, pues no es lo mismo el análisis de los grupos de la FAI en Asturias, que en Barcelona, que en Madrid, ante un mismo suceso".

El paso del tiempo ha reducido la influencia de esta organización histórica, aunque no la ha hecho desaparecer. Actualmente, la Federación se mantiene vigente tanto en España como Portugal con la misma estructura que la vio nacer en 1927, sigue editando su periódico mensual, Tierra y Libertad, y participa en actos y congresos internacionales. "Aunque minoritaria en el territorio, la FAI continúa su actuación, por lo que la historia de esta organización aún está inconclusa", cierra Vadillo el libro.

https://www.publico.es/politica/anarquismo-desconocido-historia-fai-leyenda.html?fbclid=IwAR33LfuVOVN1WKzwUJw7HMU3_BpP-XYiO-SKl3c4S5mmcWtA8q2tZCpAXjE

“Los Mártires de Chicago” ¡Eran Anarquistas!

 

http://laamapolalibertaria.blogspot.com/2014/04/historia-de-los-martires-de-chicago.html

La Nueve

 

Maravilloso cortometraje sobre unos auténticos héroes por la libertad.

Qué sus nombres no queden en el olvido.

La Nueve

Director/a: [Daniel H. Torrado ]

Sinopsis: Manuel se une a la Novena Compañía para salvar a su hija del París ocupado por los nazis. Inspirado en la historia real de la Novena Compañía, formada íntegramente por exiliados españoles, punta de lanza del ejército aliado en la liberación de Europa. www.la9.es

https://fibabc.abc.es/cortos/la-nueve/?fbclid=IwAR3hn3ZxPEpCPdKdOf1_sI0D9osrgx_ID0KyLNLp9q2Oq1I7Fcg7IR_tNVQ

 

"Solo existe un sentimiento mayor que el amor a la libertad, el odio al que te la quita"

 

Libertad pres@s polític@s del estado español

Grupo de apoyo a Alfon, detenido en la huelga del 14N del 2012 y preso desde el 17J del 2015 por un montaje policial.

"Solo existe un sentimiento mayor que el amor a la libertad, el odio al que te la quita"

El olvido es el peor de los castigo.

El 27 de diciembre de 1962  El preso político anarquista Vicente Lertxundi Mayoz es golpeado de forma salvaje por los carceleros de la cárcel de Martutene situado al sur de San Sebastián

A  Vicente poco después de las torturas realizadas por los carceleros lo dejan en libertad...

Poco después es encontrado malherido cerca de la cárcel, en Txomin Enea. Fallece en el hospital ese mismo día.

La cárcel de Martutene es célebre por “la muerte” de varios presos, el ultimo en julio de este año 2020  Igor González Sola preso de ETA que “apareció muerto en su celda”