jueves, 28 de enero de 2021
lunes, 28 de diciembre de 2020
Libertad pres@s polític@s del estado español
Grupo de apoyo a Alfon, detenido en la huelga del 14N del 2012 y preso desde el 17J del 2015 por un montaje policial.
"Solo existe un sentimiento mayor que el amor a
la libertad, el odio al que te la quita"
El olvido es el peor de los castigo.
El 27 de
diciembre de 1962 El preso político anarquista Vicente Lertxundi Mayoz es golpeado de
forma salvaje por los carceleros de la cárcel de Martutene situado al sur de San
Sebastián
A Vicente poco después de las torturas realizadas por los carceleros lo dejan en libertad...
Poco
después es encontrado malherido cerca de la cárcel, en Txomin Enea. Fallece en
el hospital ese mismo día.
La cárcel de Martutene
es célebre por “la muerte” de varios presos, el ultimo en julio de este año
2020 Igor González Sola preso de ETA que
“apareció muerto en su celda”
jueves, 24 de diciembre de 2020
viernes, 30 de octubre de 2020
Fundación de la CNT-AIT 1910
Durante el periodo de la II
republica CNT llego a ser el sindicato mayoritario de la clase obrera española
seguida de la UGT de tendencia socialista.
Durante la guerra civil
creada por un golpe militar fascista el 18 de julio de 1936, la CNT estuvo al
lado de la republica luchando codo a codo por defender las libertades y las
conquistas de los trabajadores e incluso llego por primera vez en la historia
del anarquismo a formar parte del gobierno con 4 ministerios y en muchas
provincias incluso tuvo ediles y alcaldes.
Durante el exilio los
libertarios españoles y la CNT se exiliaron a diferentes países Francia, México,
Argentina etc… en Francia lucho contra el fascismo por la liberación de ella y
con la esperanza puesta en volver a España a derrotar a Franco, cosa que no se
pude conseguir pero si, luchar por ello, desde el exterior como del interior,
por medio del sabotaje, del maquis (guerrilleros del monte) o la guerrilla
urbana. Pagando ell@s un alto precio por la libertad y la liberación de España
de franquismo.
En la “Transición Española”, agrupaciones que se identificaban con la Confederación Nacional del
Trabajo histórica se organizan, y se unifican con su legalización en 1977, en España.
La participación en los comités de empresa produce una escisión en 1979 y otra
1983 que en conjunto provocaron la salida de la mayoría de sus militantes que
se reagruparon en 1984 en la «CNT Renovada». En la disputa judicial entre ambas
organizaciones llamadas CNT, la CNT de 1984 y mayoritaria perdió el uso legal
de las siglas y debió cambiar su nombre a Confederación General
del Trabajo (CGT),
mientras la CNT de 1977, minoritaria, conservó el registro legal de las siglas
históricas.
Y la lucha continua…..
lunes, 12 de octubre de 2020
jueves, 8 de octubre de 2020
María de los Remedios Varo y Uranga. Pintora anarquista
El 8 de
octubre de 1968 muere en la Ciudad de México, México. A causa de un paro
cardíaco, María de los Remedios Varo y Uranga. Nacida el 16 de diciembre de
1908 en Anglès, Selva, Catalunya.
Hija de un ingeniero hidráulico librepensador y esperantista andaluz, Rodrigo
Varo y Cejalbo, natural de la cordobesa Cabra y de una devotísima católica de
origen vasco, Ignacia Uranga Bergareche, nacida en Panamá de Argentina. De
pequeña mostró una inclinación natural por la pintura, que le servirá de escape
en los colegios de monjas donde fue educada. Durante la infancia cambió a
menudo de residencia, en función de los trabajos del padre, en varias
localidades peninsulares, Tánger, Casablanca, etc. En 1924, cuando la familia
se estableció definitivamente en Madrid, su padre la animó, con el disgusto de
su madre, a ingresar en la Escuela de Bellas Artes de San Fernando, donde
Salvador Dalí fue compañero de clase. En 1930, al terminar los estudios, se
casó en San Sebastián con el anarquista vasco Gerardo Lizárraga, que había sido
compañero en la Academia, y la pareja se instaló en París durante un año. En
1932 se estableció en Barcelona, donde ejerció junto con su compañero el oficio
de dibujante publicitario y cartelista y frecuentó los círculos libertarios,
especialmente el Sindicato de Dibujantes de la Confederación Nacional del
Trabajo (CNT). En 1935 se separó de Lizárraga y conocerá el pintor Esteban
Francés, quien la introdujo en el círculo surrealista de André Breton. Más
tarde, se integró en el grupo Logicofobista, que pretendía representar los
estados mentales internos del alma, empleando formas sugerentes. Una obra de
este periodo será El agente double 1936. Durante la Guerra Civil española se
acercó aún más al movimiento anarquista, a través de este conoció al poeta
Benjamin Péret, que luchó en marzo de 1937 en el frente de Aragón, en Pina de
Ebro, encuadrado en la "Columna Durruti”, con quien estableció una
relación amorosa y con quien se fue por segunda vez a París. En 1940 participó
con su cuadro Record de Walkíria 1938 en la Exposición Internacional
Surrealista de la Galería de Arte Mexicano y ese mismo año obtuvo el primer
premio en el Primer Salón de Pintura Femenina de México. En 1941, la pareja
abandonó la Francia ocupada por las tropas nazis, después de pasar por un campo
de internamiento del Gobierno de Vichy, y emigró a México ayudada por Varian
Fry. En 1947 se separó de Benjamin Peret, quien regresó a París, y ese mismo
año viajó a Venezuela integrada en una expedición científica del Instituto
Francés de América Latina como ilustradora entomológica. En Venezuela continuó
trabajando como cartelista publicitaria, trabajó durante un corto periodo para
el Instituto de Malariologia venezolano. En 1949 volvió a México, donde
continuó su labor de ilustradora publicitaria. En 1952 se casó con el refugiado
político austríaco Walter Gruen, con quien permaneció hasta el final de sus
días. Animada por Gruen dejó la publicidad y se consagró exclusivamente a la
pintura. En 1955 participó en una exposición colectiva en la galería Diana de
la Ciudad de México; después vendrían las exposiciones individuales, la cuarta
y última en la Galería Juan Martín en 1962. En 1964 le fue dedicada una gran
exposición retrospectiva de homenaje en el Palacio de Bellas Artes de México.
Casi toda su obra esta en colecciones particulares y museos americanos, sobre
todo mexicanos. En el país azteca hizo amistad con Frida Kahlo y Diego Rivera,
se relaciono más con artistas allegados al movimiento libertario, como: la
pintora surrealista Leonara Carrington, Gunther Gerzso, Kati y José Horna y
Octavio Paz. Además de la obra pictórica escribió libros, como De Homo Rodan
1959, Consejos y recetas 1985, póstumo y los inéditos Lady Milagro y Costumbres
tropicales,con César Moro. Remedios Varo está considerada la introductora del
surrealismo en México.
Bibliografía: bit.ly/3iJbgx7
martes, 18 de agosto de 2020
Enrique Araujo, libertario, montañero y humanista.
domingo, 9 de agosto de 2020
El olvido es el peor de los castigos.
"Cazadores de
ciudad" es una canción de Chicho Sánchez Ferlosio, conocida también como
"Ejecución pública" o "Últimas voluntades". La escribió a
mediados de los setenta, con motivo de las ejecuciones del anarquista Salvador
Puig Antich y el apátrida polaco Heinz Chez. El garrote vil funcionó por última
vez en España el 2 de marzo de 1974. Poco antes de las diez de la mañana el
verdugo acabó con la vida del anarquista catalán Puig Antich en la prisión de
Barcelona. Simultáneamente, en Tarragona, corrió la misma suerte un misterioso
vagabundo que había sido condenado a la pena capital por el asesinato de un
guardia civil en diciembre del 72.
https://www.youtube.com/watch?time_continue=9&v=B_gAWnvLkic&feature=emb_logo
martes, 4 de agosto de 2020
"los borbones a los tiburones"
Ya lo decía el escritor Ramón María del Valle-Inclán sobre Alfonso XIII abuelo de Juan Carlos I“el rey no se va por Borbón, se va por ladrón". Y es que en la historia de los borbones como reyes impuestos a la corona de España, o fueron expulsados por el pueblo, ejemplo la II república española 1931 o huyeron a toda prisa, eso sí, siempre con un buen botín robado al pueblo.
domingo, 2 de agosto de 2020
sábado, 2 de mayo de 2020
jueves, 30 de abril de 2020
Historia del 1º de mayo.
Chicago
1 de Mayo de 1886. Ese día hubo al menos 5.000 huelgas y alrededor de 340.000
huelguistas. Los sucesos más crudos sucedieron en Chicago debido a las
condiciones de superexplotación. Fueron condenados a muerte militantes obreros.
Estos mártires que no renegaron de sus convicciones fueron, años después,
declarados inocentes. El lema de las manifestaciones era: ¡A partir de hoy,
ningún obrero debe trabajar más de ocho horas por día! ¡OCHO HORAS DE TRABAJO!
¡OCHO HORAS DE REPOSO! ¡OCHO HORAS DE EDUCACIÓN!
viernes, 17 de abril de 2020
jueves, 9 de abril de 2020
domingo, 5 de abril de 2020
Estamos viviendo en un estado de sitio cuidadosamente diseñado por el sistema.
Ya no sé que es verdad y que es mentira sobre lo que nos
dicen que está pasando con la pandemia, pero si tengo claro que con este
maldito virus, los estados están haciendo una limpieza de jubilados y enfermos
crónicos increíble y esto solo es el principio de un genocidio mundial para la
eliminación de los más débiles y al mismo tiempo determinará el nuevo orden
económico y político del planeta.
Salud y resistencia!!!
domingo, 22 de marzo de 2020
lunes, 16 de marzo de 2020
Recurrir al miedo
“Recurrir al miedo” es un texto basado en una entrevista a
Noam Chomsky por ‘El Espectador’. En ésta, el reconocido filósofo, lingüista y
activista estadounidense ha explicado cómo podemos construir un futuro decente.
El miedo juega un papel muy
importante en el mundo de hoy y, en gran parte, ello se debe al “impacto de 30
años de políticas neoliberales” que ha llevado al “empobrecimiento de la gran
mayoría de la población, mientras que la riqueza se ha concentrado de forma
impresionante en un pequeño grupo y la democracia ha decaído”, se lamenta Chomsky en la entrevista.
El recurso del miedo, empleado por los sistemas
de poder para disciplinar a sus poblaciones ha dejado un horrible rastro de
sangre derramada y dolor que, a nuestra costa, ignoramos. La
historia reciente ofrece muchos ejemplos estremecedores.
A mediados del siglo veinte
se presenciaron crímenes, tal vez los más terribles desde las invasiones
mongólicas. Los más salvajes se cometieron donde la civilización occidental
alcanzó su mayor esplendor. Alemania era el centro rector de las ciencias, las
artes y la literatura, y otros logros memorables. Previamente a la Primera
Guerra Mundial, antes de que la histeria antigermánica se avivase en el Oeste,
los politólogos estadounidenses consideraban que Alemania era también un modelo
de democracia digno de ser imitado en el Oeste. A mediados de la década del
treinta, Alemania fue arrastrada en pocos años a un nivel de barbarie con
escasos parangones históricos. Lo más notable es que esto ocurrió con el apoyo
de los sectores de la población más educados y civilizados.
En sus extraordinarios
diarios de vida como judío durante el nazismo (que escapó a las cámaras de gas
casi por milagro), Victor Klemperer escribe estas palabras acerca de un
profesor alemán amigo suyo al que había admirado mucho, y que finalmente se
unió al montón: “Si un día la situación se invirtiera y el destino de los
derrotados estuviera en mis manos, dejaría en libertad a toda la gente
corriente e incluso a algunos de los líderes que quizás, después de todo, puede
que hayan tenido buenas intenciones y no supieran lo que estaban haciendo. Pero
colgaría a todos los intelectuales y a los profesores tres pies más alto que a
los demás; estarían pendiendo de las farolas tanto tiempo como lo permitiera la
higiene”.
La reacción de Klemperer era
justificada y generalizada a gran parte del registro histórico.
Son muchas las causas de los
acontecimientos históricos complejos. Un factor crucial en este caso fue la hábil
manipulación del miedo. La “gente común” fue arrastrada al
miedo de una conspiración mundial judío-bolchevique que pondría en riesgo la
mismísima supervivencia del pueblo alemán. Eran necesarias medidas extremas, en “defensa
propia”. Venerables intelectuales fueron aún más lejos.
Cuando las nubes de la
tormenta nazi se cirnieron sobre el país en 1935, Martin Heidegger describió a
Alemania como la nación “más amenazada” del mundo, presa entre las “grandes
pinzas” de Rusia y Estados Unidos, en un ataque que era contra la civilización
en sí misma, Alemania no sólo era la víctima principal de esta fuerza pavorosa
y bárbara, sino que además era responsabilidad de Alemania, “la más metafísica
de las naciones”, encabezar la resistencia. Alemania estaba “en el centro del
mundo occidental” y tenía que proteger la gran herencia de la Grecia clásica de
la “aniquilación”, confiando en las “nuevas energías espirituales que se
desarrollan históricamente desde el centro”. Las “energías espirituales”
siguieron desarrollándose de forma muy evidente cuando Heidegger hizo público
ese mensaje, al que él y otros destacados intelectuales continuaron
adhiriéndose.
El paroxismo de la masacre y
la aniquilación no terminó con el uso de armas que bien podrían haber llevado a
las especies a un amargo final. No debería olvidarse que estas armas que
extinguen especies las crearon las figuras más brillantes, humanas y mejor
educadas de la civilización moderna, trabajando en aislamiento, y así la
belleza del trabajo en el que estaban extasiados les encantó tanto que
aparentemente prestaron muy poca atención a las consecuencias: importantes
reclamos científicos contra las armas nucleares comenzaron en los laboratorios
de Chicago, después de que hubieron terminado su rol en la creación de la
bomba, no en Los Álamos, donde el trabajo siguió hasta su inexorable final. Que
no es el final definitivo.
La versión oficial de la
Fuerza Aérea de EE.UU. relata que tras el bombardeo de Nagasaki, cuando era
seguro que Japón presentaría la capitulación incondicional, el General Hap
Arnold “quería el final más grandioso posible”, una incursión con 1000 aviones
a plena luz del día sobre las ciudades japonesas indefensas. El último
bombardero regresó a la base justo cuando se recibió formalmente el acuerdo de
rendición incondicional. El jefe de la Fuerza Aérea, el general Carl Spaatz,
hubiera preferido que el gran final fuera un tercer ataque nuclear sobre Tokio,
pero se le disuadió. Tokio era un “blanco pobre”, que ya había ardido con la
tormenta de fuego que se ejecutó cuidadosamente en marzo y dejó unos 100.000
cadáveres calcinados, constituyendo uno de los peores crímenes de la historia.
Asuntos así se excluyen de
los tribunales penales militares y en gran parte se borran de la historia. Hoy
día apenas se conocen en algunos círculos de activistas y especialistas. En esa
época eran públicamente ensalzados como un ejercicio legítimo de autodefensa
contra un enemigo despiadado que había alcanzado el máximo nivel de infamia al
bombardear las bases militares de EE.UU. en sus colonias de Hawai y Filipinas.
Vale la pena recordar que los
bombardeos de Japón de diciembre de 1941 (“el día que quedará en la infamia”,
en palabras de FDR (Franklin D. Roosevelt)) estaban más que justificados según
la doctrina de “defensa propia anticipada” que prevalece hoy entre los líderes
de los autodenominados “Estados ilustrados”, EE.UU. y su cliente británico. Los
mandatarios japoneses sabían que Boeing estaba produciendo las Fortalezas
Voladoras B-17, y estaban seguramente enterados de los debates públicos en
EE.UU. que explicaban cómo (los B-17) se usarían para incendiar las ciudades de
madera japonesas en una guerra de exterminio, volando desde las bases de Hawai
y Filipinas (“arrasar el corazón industrial del Imperio mediante ataques con
bombas a ese “montón de hormigueros de bambú”, recomendó el General retirado de
la Fuerza Aérea Chennault en 1949, una propuesta que “sencillamente encantó” al
Presidente Roosevelt. Evidentemente, es una justificación mucho más poderosa
para bombardear las bases militares de EE.UU. en las colonias que cualquiera
inventada por Bush, Blair y sus socios cuando ejecutaron su “guerra
preventiva”, que fue aceptado, con reservas tácticas, por el grueso de la
opinión establecida.
La comparación, de todas
formas, es inoportuna. Los que habitan en un montón de hormigueros de
bambú no tienen derecho a sentir emociones como el miedo. Tales sentimientos y
preocupaciones son privilegios de los “ricos que viven en paz en sus moradas”, según
la retórica de Churchill, las “naciones satisfechas, que no deseaban nada más
para ellas que lo que ya tenían”, y, a quienes, por eso, se les “debía confiar el gobierno del
mundo” para que haya paz; un cierto tipo de paz, en la que los ricos se verían
libres del miedo.
Cuán libres del miedo
deberían sentirse los ricos queda gráficamente revelado en el altamente
valorado aprendizaje de las nuevas doctrinas de “autodefensa anticipada”,
artísticamente desarrolladas por los poderosos. La contribución más importante,
con alguna profundidad histórica, la hace un destacado historiador contemporáneo,
John Lewis Gaddis de la Universidad de Yale. Asegura que la doctrina de Bush
viene directamente de su héroe intelectual, el gran estratega John Quincy
Adams. En la paráfrasis que hace The New York Times , Gaddis “sugiere que el
programa de Bush para luchar contra el terrorismo radica en la noble e idílica
tradición de John Quincy Adams y Woodrow Wilson”.
Podemos dejar de lado el
vergonzoso historial de Wilson y quedarnos con los orígenes de la noble e
idílica tradición que Adams estableció en un famoso documento de estado al
justificar la conquista de Florida por Andrew Jackson en la Primera Guerra de
los Seminolas, en 1818. Adams argumentó que la guerra estaba justificada en la
defensa propia. Gaddis está de acuerdo en que sus motivos eran preocupaciones
legítimas por la seguridad. Según la versión de Gaddis, después de que los
británicos saquearan Washington en 1814, los líderes de EE.UU. reconocieron que
la “expansión es el camino hacia la seguridad” y por eso conquistaron Florida,
una doctrina que se ha expandido ahora por todo el mundo gracias a Bush (con
toda propiedad, según él).
Gaddis cita las fuentes
correctas, principalmente el historiador William Earl Weeks, pero omite lo que
dicen. Se aprende mucho sobre los precedentes de las doctrinas y el consenso
actuales sólo con prestar atención a lo que Gaddis omite. Weeks describe todos
los detalles escabrosos de lo que Jackson hacía en la “exhibición de asesinatos
y saqueos conocida como la Primera Guerra de los Seminolas”, que no era más que
otra fase en su proyecto de “alejar o eliminar a los nativos americanos del
sudeste”, en proceso mucho antes de 1814. Florida era un problema, tanto porque
aún no había sido incorporada al imperio estadounidense en expansión, como
porque era un “paraíso para los indios y los esclavos fugitivos … que huían de
la ira de Jackson o de la esclavitud”.
De hecho hubo un ataque
indio, que Jackson y Adams utilizaron como pretexto: las fuerzas
estadounidenses expulsaron a un grupo de seminolas de sus tierras, mataron a
algunos y quemaron su poblado hasta que no quedó nada. Los seminolas
respondieron atacando un barco de abastecimiento bajo mando militar. Jackson
aprovechó la oportunidad y “se embarcó en una campaña de terror, devastación e
intimidación”, destruyendo poblados y “fuentes de alimentación en un esfuerzo
calculado para infligir hambrunas a las tribus, que se refugiaron de su ira en
las ciénagas”. Así siguieron las cosas, que desembocaron en el documento de
Estado de Adams, tan elogiado, que apoyó la agresión inmotivada de Jackson para
establecer en Florida “el predominio de esta república por sobre las odiosas
bases de la violencia y el derramamiento de sangre”.
Éstas son las palabras del
embajador español, una “descripción dolorosamente precisa”, escribe Weeks.
Adams “había distorsionado, disfrazado y mentido conscientemente sobre los
objetivos y la conducta de la política exterior estadounidense ante el Congreso
y el pueblo”, continúa Weeks, violando groseramente sus proclamados principios
morales, “defendiendo implícitamente la exterminación india, y la esclavitud”.
Los crímenes de Jackson y Adams “probaron ser un preludio de la segunda guerra
de exterminación contra los seminolas”, en la que los supervivientes huyeron al
oeste, donde más tarde correrían la misma suerte, “o les asesinarían, o serían
forzados a refugiarse en las densas ciénagas de Florida”. Hoy, concluye Weeks,
“los seminolas sobreviven en la conciencia nacional como la mascota de la
Universidad Estatal de Florida”, un caso típico e instructivo…
…El marco
retórico se sustenta en tres pilares (Weeks): “la suposición de la virtud moral única de
Estados Unidos, la afirmación de su misión de redimir al mundo” difundiendo
sus ideales declarados y el “estilo de vida americano”, y la fe en el
“destino manifiesto” de la nación. El marco teológico
suprime el debate razonado y reduce los asuntos políticos a elegir entre el
Bien y el Mal, y por lo tanto reduce la amenaza a la democracia.
Se rechaza a los críticos por “antiamericanos”, un concepto interesante que se
tomó prestado del vocabulario totalitarista. Y la población ha de acurrucarse bajo el
paraguas del poder, por miedo a que su forma de vida y su destino estén bajo
peligro inminente…
sábado, 7 de marzo de 2020
El miedo
El
miedo como arma de dominación política y
control social; el miedo como herramienta de destrucción masiva en la guerra de
clases.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
.jpg)
